痛覺是人類感覺中不論生／心理意義最大的一項，流了血或身體器官受傷而不感覺到痛，那會危及到生命，除了生理上演化的意義外，心理上的痛覺也是值得探討的機制，將生理的意義搬移過來，讓自己心痛的人就是一個自己該小心注意或該被移除的「危險體」，但似乎人類心理的痛覺機制沒像生理如此單純運作，反倒越痛越靠近，這種痛覺的矛盾類似有人會因為生理被虐而達到性高潮一般。但這只是引言，切入主題，《不痛糖果》是8ID小組的無厘頭作品，運用痛覺與味覺產生出的創意。
《不痛糖果》建議直接連至8ID
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去年底參加陳光興老師《去帝國》一書的研討會時，
其中一位評論者在談到《去帝國》的第一章：
〈帝國之眼：南進論述的次帝國文化想像〉
是這樣和陳老師建議的：
一個學者的學術生命很短很有限，
可以不必把這些寶貴的時間和精神，
花太多在討論李登輝執政時所主導的南進政策論述。
因為，即使那些論述確實反映了政客和部分學者
欲將台灣打造成一個次帝國的慾望，
但那些論述說穿了其實只是政客的政策「說帖」，
甚至根本沒有實質的產出效果。
陳光興大費周章專闢一章來大書特書，
對於一個精神可貴的學者來說，
真的讓人可惜他為此耗費的時間和精神。
(以上原文怎麼說的我有點忘了，但大意是如此)
那次的研討會裡，有很多精彩的發言，
但不知道為什麼我最後只記得這一段。
我覺得，這段話對我這樣一個尚未正式進入學術界的「小學生」來說，
不啻為一劑預先施打的抗體疫苗。
的確，這世界上狗屁倒灶的事何其多，
多得是懂得玩弄學術措辭和理論而玷污學術信念的人，
(話說御用學者和職業打手雖然不至於滿街跑，
但在學術生涯中遇上幾個卻也是絕對跑不掉的事)
如果我們要為他們的言行一一加以痛陳批判，
恐怕先被搞垮的人不是他們，而是我們自己。
最近敝所發生的事情讓很多學生失望，
因為社會學自詡的價值和信念，
居然是在某教授的身上栽了一個大筋斗，
這讓學生感到非常失望和沮喪。
大家的情緒我可以理解，
因為，記得我在剛進Ｘ大的時候，
就已經有過一次類似的情感震盪。
也許就是從那個時候，
我就決定把學術和學者分開，
就像我們應該要把藝術和藝術家分開一樣。
甚至，我後來更認為，
將知識和知識的載體分開，
是我們這些學生 (旁觀者) 應該要自我訓練的課題。
因為，我們是在追求學問，不是在追求個人崇拜，
後者甚至和我所學的信念相違背。
當然，我不否認人都是有感情的，
鮮少有人能夠將學術和學者切割得那麼開，
一個品行高貴的學者，
往往會讓我們更願意去相信他說的學術，
而一個在學術上有建樹的學者，
也更容易讓我們去相信他的人格。
這兩者都是相互加強的，我並不否認這一點，
只是，我後來真的認為，
不過度將學術和學者混為一談，
是我們任何一個學生 (旁觀者) 都應該要有的自我訓練。
一個在人格上亦顯高貴的學者，
對於我們來說應該是額外的 bonus，而不是 requisite。
這聽起來有點悲觀，
但從另一方面來說，這樣的看法其實是保護自己，
使自己不至於因為哪個人幹的蠢事而過分失望，
甚至因此自絕於知識的廟堂之外。
我們的學術之路才要開始，
一下子就被鳥事秒殺實在很不值得。
真的。
就放下那些自我耽溺的人吧，
我們自己還有好長的路要趕呢。
鶉首
**本文要特別送給我的好朋友小瑄，
是她給我寫這篇文章的靈感，
也祝她早日完成論文、順利畢業。
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鶉火
我今生第一次見到他，是在我十年前的高中校慶中，而這次見面亦是我們最後一次相見。
他是我高中好友的老師，我對他的臉孔與當時發生的事都已無清晰的記憶，只記得他向我好友敘述我：你朋友一看就是很聰明的樣子，之後，他經由朋友轉送給我一本誠品的記事年曆。斷斷續續地，從我朋友聽聞他許多消息，說他喜歡唱陳昇的歌，或他的愛情與工作狀況；最後一次的訊息，便是他離世的消息：垂掛著結束自己生命。一個生命的結束遺留在沒人注意到報紙角落，得知的我，只是在想，當時還是高中生的自己沒有什麼能力，如今學了那麼多的心理實務，自己是不是真的那麼有用？當學了那麼多的自殺徵候與危險因子，有真的如此真切地關心人嗎？還是這些成長與學習讓我遺忘生命存在的真實意義呢？他送我的那本、那一年，被我靜悄悄地放在抽屜裡，而我也明白，自己只是聰明，卻沒有智慧解答這一切。
陳昇的這首《狗臉的歲月》（
點此歌詞）收錄在《
這些人‧那些人》的專輯之中，ＭＶ中兒時玩伴的輕生，似友情與似愛情的關係，最後生命在無法背負實現的夢想下結束，「朋友再會，做個好夢吧吧。」
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鶉火
基本率謬誤（Base Rate Fallacy），意指於推論思考中忽略母群體。譬如在上述兩則例子裡，中國大陸任何一種疾病的盛行率人口都可以很巨大，原因只是中國人口總數龐大，想當然爾，於中國智商排名前四分之一的人口總數，也可想而知比北美洲總人口數還要多，然而，這意味著中國大陸的同性戀、智商高的學生特別多嗎？並不全然，因為盛行率與智商常模（Norm）都是穩定的百分數值，意即，如果隨機抽樣一個具有代表性的母群，一百個人當中就有兩位是同性戀，智商成績距離平均數有兩個標準差以上的會有一位。■基本率謬誤（英文定義解說：
文章一、
文章二）
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鶉火
我們所面對的是怎樣的未來呢？中國大陸的同性戀人口數與台灣總人口數目相當。這象徵著，台灣獨立建國的議題，相等於中國大陸內部的同性戀族群議題，也表示著當中國大陸內部的同性戀族群全數聚集起來，可能可以組織成一座像台灣經濟力與生產力的國家；若在美國成立一個州，人口數排名位居第二名；若相較於全世界各國人口數，他位居第四十三名，甚至超越沙烏地阿拉伯，約略等於葡萄牙與希臘兩國人口數相加，丹麥與以色列兩國的總人口數相加還不及其的一半。這在在證實，同性戀族群議題的層級應與國家議題的位階相當。
一位有「獨立思考」、「要求證據」的人一定會要求筆者拿出「數據」來。首先，同性戀的盛行率在研究上統計約略為百分之一至三，在這邊筆者中庸取為百分之二；其次，人口資料取自維基百科；接下來就是好好來按計算機。
中國大陸人口總數Ｘ同性戀盛行率＝中國大陸的同性戀總人口數
1,313,973,713*0.02=26,279,474 ●台灣總人口數=22,880,454（位居世界第47名）
●美國各州人口數第二名為：德克薩斯州20,851,820人。
●沙烏地阿拉伯人口數＝25,795,938（位居世界第43名）
●葡萄牙與希臘人口數相加＝10,647,529+10,524,145=21,171,674
●丹麥與以色列人口數相加＝5,413,392+6,199,008=11,612,400
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《藍眼睛》張韶涵 蘇打綠精采live實錄（網址提供zard125's videos）
（主唱：張韶涵．蘇打綠／作曲：吳青峰／填詞：吳青峰／編曲：謝馨儀）
人類對於眼睛總有無限的想像與期盼，因為眼睛是身體中唯一感知視覺的器官，因此眼與知的意寓總密切聯繫，譬如漫畫中《獵人》的火紅眼、《火影忍者》的血輪眼、《死神筆記本》的死神眼睛、《見鬼》中眼角膜手術後的感知能力、《詭絲》中男主角眼力可見到細微的絲線；但失去眼睛甚至可能在預言中更具有智慧形象，
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昨天是個風和日麗，鳥語花香的理想型春天午後。
娵訾有個善廚藝的好友招待一夥人聚餐。
吃飽喝足，我們開始討論「女人味」這件事。
什麼是「女人味」？
根據昨日毫無章法的討論法，
娵訾做了一點點歸納：
1.有女人味的女人，首先長相要很女人。
這聽起來完全是廢話嗎？也不盡然。
如果一個女生很不幸地天生虎背熊腰，加上沒能遺傳到五官端正的長相，那麼，她要和「女人味」掛上關連，實在有很長的路要走，以及有很多關卡等著她鍛鍊。請各位試想小叮噹漫畫裡的技安妹。技安妹可是個小小漫畫家，算是才藝少女；除卻長相粗壯，她有顆玲瓏剔透心，但，就因為外表，對大雄那一幫無聊的小鬼頭來說，她簡直是笑話一樁。
2.有女人味的女人，次要條件是要有氣質
娵訾和朋友們絞盡腦汁，想要舉例說明什麼是有女人味的女人。我們想到的人選有：陳沖、凱特布蘭琪、張曼玉。娵訾認為，尤其是電影「花樣年華」裡頭的張曼玉，那一舉手一投足，那一個個萬語千言的眼神，那三不五時欲語還休的神情，加上無敵合身的旗袍所襯托出來的濃纖合度，真是女人到了極點！而，以上所舉出的名女人，大家一想到她們也就是知性有深度的女性，舉止嫻雅，言談有禮，全身無處不風情。
3.有女人味的女人穿著當然不能像如花
幾乎我們所舉例的「有女人味」的女性，除了長相有一定水平，穿著打扮更是各有各的魅力。她們的穿衣風格也許隨性，但絕不隨便，也不一定就是華麗。所謂的台妹風在她們身上是看不到的，這些女性都非常瞭解自己的優缺點，很能掌握裝扮的重點。大家想想凱特布蘭琪，每回奧斯卡她一出場簡直像是女神降臨；再想想她和李奧納多合演的「神鬼玩家」，她扮演的過氣女星：短髮、騎馬裝、圓裙、豔色唇彩，強勢又柔弱，也只有她這樣的女性才能成功再現五、六０年代時的名女人氣質與風采。
4.女人味的細節
這是娵訾歸納出來的結果。雖然自己不是很懂，不過，聽起來好像是這樣的：女人味展現在女性的各個小動作之間，尤其是話語與眼神。依照娵訾對於昨日大家公推在場最有女人味的同學的觀察，她和別人不同的地方，似乎是：1)說話慢，聲調柔；2)走路也慢，且因為天生內八，走路的姿態顯得拘謹細緻；3)坐下的時候，習慣頭往下垂45度角，讓頭髮垂到一邊，在慢慢座落；4）眼神（這一點我分辨不出來）；5)小動作：這實在很難描述，像是她沒事就會檢查指甲？聽人說話時習慣用手撐下巴？沒事喜歡撥撥長髮？偶爾喜歡把頭髮攏到一邊把玩？
5.結論
娵訾的結論是，女人味的定義真難歸納。似乎大家都是直覺式地判定誰有女人味，誰沒有。在場的某位男士的觀點是：如果以光譜表達兩性的區別，女人味或男人味大概就是光譜的左右兩端。
不過，女人味和氣質似乎真的是緩慢養成的過程。說不定還得有點天生的成分。根據那位聽說很有女人味的同學的親身經歷，她可是經常被稱讚有魅力。她大學時代即有男性有人讚美她舉止和眼神都慵懶，說話聲音也好聽。不過，相信人都有兩面，根據這位同學本人的說法，她男友就不覺得她有女人味，大概因為小兩口之間的對話限制級用詞太多，在彼此面前她是村婦他是鄙夫。
By 娵訾
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鶉火
《圖片取自青年樂生聯盟行動網頁》
四月十五日，我沒想過我們之間竟以樂生議題來開啟對話，或許樂生議題遠比我們之間的衝突更來的溫和；你告訴我，你去走了樂生遊行，腳很痠卻是難得的經驗，細細說著途中風景的你，讓我想起你在我眼前說著故事的表情，而我總安靜地咀嚼著我的飯、喝著簡餐所附的紅茶，然後說到一半的你，阻止起我一口喝進紅茶的動作，以不慍不火的語調說著：喝那麼多色素、咖啡因對身體不好，這般的捍衛，就像今日參加樂生遊行的你吧。 你向我說，不曉得我是不是有與你同樣弱勢者的認同，你說你自己有，感受強烈的你，對於同志、精神疾患、愛滋病患、以及其他被污名化和歧視的人，就覺得無法冷漠地坐視不管，然後覺得自己該投入更多的心力，在這個許多人持相反立場的時代中；我說：社會議題要靠直覺與情感，只是得用理性去說服他人，然後與他人相反又怎樣，就堅持做自己想做且正確的事情，這樣各執己見的混亂才是現實，如同你與我之間。 混亂的現實如同你與我之間，你做你覺得對的，我做我覺得對的，即便在兩地、在兩條不同的人生路上。在心理學創傷論點中，創傷的引起或許是來自於看見與自己過度雷同的人遭受創傷而將感受傳至自身，太像了，教授在課堂上說著，就是太像了；當你遇見那些漢生病人在那時空背景下被強制實行絕育與管訓，綿延半個世紀後的拆遷與遭遇，是否讓你投射出你自己過去那些傷痛，藉由這次，而洗滌你自己；這是你的治療，一個與歷史、與社會集體共鳴的方式，和名為不治之症的漢生病與自身背負的隱沒創傷暗流交會，集體潛意識地飄散在這個新顏色對立的年代中。只是，我已不明白，何時你在我眼前成長至我認不清的樣子，當時，我坐在你房間平緩地向你說：你應該要面對著自己過去處理感情的錯誤，彌平那些愛自己的人的傷痛，你卻沈默不語地如同現今的當權者。 要怎麼面對過往呢？若堅強如你我都無法面對，何況一個失能懦弱的政府。愛情沒有正義對錯，但社會是存有社會公義的，我們都這樣相信，只是，當這社會背負著太多的情感與記憶，我們又能走到怎樣的未來，正如你我之間。在台灣的你，媒體如海般地包圍著，人民如海浪般地上過多少的灘頭，卻又怎麼地敗退回至沈默的海；在美國的我，看著同樣的天卻用不同的發音方式吐著生存的氣息，世界中其他角落的微弱光芒照不進這兒，而後緩慢地退回柏拉圖的洞中。在過去，你總認為我對於社會議題不感興趣，充滿著強勢與既得利益者的驕傲，孤絕中立冷淡地看著這些弱勢者，然後現在的你再次問著我：如果在台灣，願不願意與你一起走這趟樂生遊行。我卻脆弱地無法回答，在這個問題中迷失，「願不願意」、「與你」、「一起走」、「這趟」、「樂生」、「遊行」。
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《圖片取自
HJFRANK 的部落格》
人類到底如何感知距離？
人類對於距離的感知在沒有準確度量前的目視感官時代是極度不準確的。正如我以步伐來計算，或用視覺來觀看，都很容易被扭曲；人類眼睛容易因空氣中的懸浮粒子而產生距離的評估錯覺，霧濛濛的山頂以為很遠，晴朗無雲的山頭卻感覺很近。當地理測量逐步精準，外加上距離除以時間等於時速的基本公式，一處與另一處都可以用某種交通工具以時間呈現出某種距離感，譬如，在ＧＯＯＧＬＥ的地圖搜尋中，能告訴你需多久時間到達；手中的飛機票亦可展示出你與目的地間有多少交通時間、時差距離；你也能輕鬆地獲得地鐵、公車、火車的時刻表（我相信台鐵的時刻表是種參考）。然而，這一切真的讓我們更貼近地感受距離感嗎？ 所有客觀的物理距離，因人的感知，都會產生出代表個體的心理距離。
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這一天跟鶉火聊天，他建議娵訾應該寫篇文章介紹一下星叢名稱的由來。
「星叢」這個字，來自法蘭克福學派。
尤其指阿多諾的星叢理論。
不過，「星叢」的意思原本非常簡單，
就是一群聚在一起的星星。
天空中共分成88座星叢；
在這個部落格裡面，我們期待的作者有六位，
原本的設定就是六個星座主人各司其職，
各自寫各自的文章，
性質與題材都沒有限制。
法蘭克福學派的星叢理論，
來自他們對於真理的主張。
所謂的真理，只有相對的普遍性。
真理就像天空中的星星一樣，
繁複而難以釐清，
光憑人的有限理性是無法瞭解的。
而，當代所謂的真理，
並不是天生就是真理，
而是人為操作的結果，
背後隱含強健的權力結構。
這個概念很符合我對星叢部落格的想像。
每一位作者都代表一個真理，
真理只有相對強度，沒有絕對的優劣。
每一位作者都是一座知識的寶庫，
而且每座寶庫的容量都在不斷地擴充當中，
我相信，每一份產出，每一篇文章，
都能引發思維的激盪，就像滿天星斗爭相散發耀眼光芒，
卻不會因此吞噬另一座星叢的存在，
反而更襯托出對方的美麗。
所以，我們使用中國古代的星座做為各自的筆名，
除了符合「星叢」的名稱，
同時，也多少代表個人的性格與偏好。
http://forum.rocsaut.org/topic_print.cgi?id=5952總之，這就是「星叢」名稱的由來。
娵訾
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人類如何感知距離？
還在台北時，曾經沿著捷運藍線上的忠孝東路，自西區的台北車站走至東區的台北市政府，這樣的距離感，走路需花約一個半小時至兩個小時，自西門町的青少年次文化、台北車站的書店區、光華商場的科技展示、百貨商業公司林立的現代感、至國父紀念館旁寧靜巷弄所飄散淡淡的咖啡香，距離感在年代橫亙下堆疊地豐富且細緻。後來，居住於美國科州一座以白人為主的典型城市—丹佛，初至美國的我，不明白美國地圖的距離意義，查閱地圖得知學校附近一座購物中心只需直線走幾個大區塊便可抵達，在一日晴朗的早晨，就這麼索性地走路前往，當我不間斷地走，至目的地時已是一個半小時之後，而此行成為留學圈的首位創舉。然而在一個半小時的旅程中，除了涼涼的風與溫暖的陽光陪伴我之外，沒在遇見任何美國人，因為他們都坐在車上，而我的相機約十幾分鐘之後也收了起來，因為每張照片所呈現的影像幾近相同，使我專心一致地，行走。 我們到底如何感知距離？一個半小時的路程，能在台北市橫跨西區至東區，但在美國城市中，卻只是從住家到最近的一座購物中心。可是，台北與其他台灣城市的距離感沒有差別嗎？我曾在某個夏天獨自循著鐵路沿線環島台灣，離開鐵路網絡後，我倚靠的就是我的雙腿，一步一腳印地感受每座城市的距離意義。桃園市，是我環島的第一站，當我詢問從桃園火車站走到桃園市政府需多久時間，一群國中生回答我約十五分鐘，怎料我走了將近半小時還見不到任何像政府單位的建築，我才明白，離開了台北，距離感是用騎多久的機車來感受，之後在台南從台南火車站走至安平古堡，在高雄從高雄火車站走至旗津港，這些距離讓我漸漸習慣離開台北後的西部距離，然而，當我行至台東，在市區只花半小時就能走完城市中最主要的一條街，但除了這條街之外，我走也走不到。 台灣西部各縣市，藉由高鐵已經整個聯絡串連，聽台灣朋友說，慢慢吃完一個便當就能從台北到台中，只是在高速列車的思維下，我卻想起自己在東部不知名的鐵道小站下車，一處一天只有四次火車停靠的小站，當我離開火車時，全車人緩緩目送著背著背包的我走下；近日，在沸沸揚揚的樂生議題下，蘇花高的興建爭議就像這些東部城市如此恬靜，你若問我意見的話，我只是單純地想說，台灣需要一處充滿距離感的地方。我常用佛洛伊德的意識概念來譬喻台灣地理，中央山脈是台灣意識與潛（非）意識的分界線。西岸是意識的，不僅是政治位置上靠近敏感的台灣海峽，交通、經濟命脈直穿，社會議題、新聞關注、社教資源都集中於此；然東岸卻是潛意識的，依偎著廣闊太平洋，國家公園藏匿的美感既清新也佈滿依著海拔的多層象徵，未被意識的邊陲，不論原住民議題、社教資源與蘇花高，處處都像一場沒有喧囂的夢。只是，以心理學的角度，人類的意識與潛意識系統需要平衡，不能過多的夢與衝動，也不能過度的意識壓抑與控制，因此，用意識法則去掌控潛意識世界不是什麼明智之舉，以西部城鄉發展概念觀看東區又怎麼能合適？
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